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发布日期:2025-08-02 04:42    点击次数:65

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封面新闻记者 张杰  摄影 陈羽啸 实习生 姜孟欣

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李白是一个有着浓厚传闻颜色的东谈主物。唐代李阳冰在《草堂集序》中记录了李白超卓确实立,“惊姜之夕,长庚入梦。故生而名白,以太白字之”。五代的王定保在《唐摭言》中申报了李白超卓的逝去,“李白着宫锦袍,游采石江中,傲然自得,旁若无东谈主,因醉入水中,捉月而死”。

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12月13日下昼,名东谈主大讲堂“李白文化季”迎来收官之讲。在此之前,“李白文化季”已邀请到张一南、海滨、钱志熙三位嘉宾开讲。本场讲座,四川师范大学老师、博士生导师,中国李白究诘会副会长王红霞登上大讲堂,以“走进李白的生命”为主题,围绕李白的文体作品,细读文本,提醒不雅众恍悟李白的东谈主格魔力。“我奋发去申报一个更逼近李白内心确实寰宇、有温度的李白。”王老师在开篇这么讲到。

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\n\t\t\t\t\t\t\t王红霞老师\n\t\t\t\t\t\t\t

在本场大讲堂上,王红霞老师从“心焦的李白”“泄劲的李白”“孤苦的李白”“不灭的李白”等多个层面,透过文本细读,大开李白诗意的大门, 探索在多个经典文体文本的背后,李白到底是怎样一个生命体。

对本事的高妙锐度,酿成“心焦的李白”

时光匆忙,岁月不居。岁月荏苒是生而为东谈主都能感受到的课题。但李白对本事的明锐,却超乎寻常。在《古风》其十一中,李白看到黄河东流,白昼落海,就感到“逝川与流光,飘忽不相待。”并瞎料想我方壮志未酬,却已年老貌衰,“春容舍我去,秋发已衰改。东谈主生非寒松,年貌岂长在?”

在闻名的《将进酒》中,李白再次齰舌黄河东流,“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲鹤发,朝如青丝暮成雪!”在《秋浦歌》其十五中,李白为这种时光荏苒感到忧愁,甚而于“鹤发三千丈,缘愁似个长。”王老师在此分析说,“三千丈的鹤发,这种抒发朽迈和心焦的预想,称得上是前无古东谈主后无来者。”李白如斯明锐于本事碾过的踪迹,甚而于他会揽镜自照,“不知明镜里,何处得秋霜。”

在分析李白的“本事心焦症”时,王老师特等提到几个宗旨、预想值得防御:“逝川”“鹤发”“黄河东逝”“逆旅”“过客”。流动的水,很是容易引起李白的防御,让他揣摸到时光的销亡,比如他写“倾晖速短炬,走海无停川”“前水复后水,古今相续流”等等。

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\n\t\t\t\t\t\t\t王红霞老师在大讲堂上\n\t\t\t\t\t\t\t

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李白在《春夜宴从弟桃花圃序》中,把天地譬如为旅社,光阴譬如为过客。他说,“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客也。而浮生一梦,为欢几何?古东谈主炳烛夜游,良有以也。”李白还把生譬如为过客。在《拟古》其九中,他说,“生者为过客,死者为归东谈主。天地一逆旅,同悲永劫尘。”王老师分析说,李白这种譬如并非前无古东谈主,李白这种想想应该是来自谈家。因为在《淮南子》《列子》等古籍中,都有过访佛潇洒、达不雅的存一火不雅。

总体来说,“李白相似关爱本事荏苒的首要感,对无法留下芳华、生命的不甘和无奈,显得过于明锐,超乎常东谈主,几乎称得上是患上本事心焦症。”王老师说。

李白这种对本事流动的高度明锐,对虚度光阴感到的慌乱和不安,在王老师看来,也并非不可连续。比如西方当代玄学家叔本华就有跟李白访佛的本事不雅。叔本华曾说,“畴昔的一切已进程去了,它的存在如驹光过隙,仿佛从不曾有过似的。况兼,你所说过的任何一种事物的存在,鄙人一个眨眼间就将是畴昔的存在了。”

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李白的“泄劲”是他缓解心情危急、进步生命力的神志

由于对本事荏苒的无奈和心焦,也导致李白在我方诗中展现了他“泄劲”的一面。在《再见行》《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》《拟古》《襄阳歌》《梁园吟》《春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古作》《金陵酒肆留别》《秋夜板桥浦泛月独酌怀谢脁》等多篇诗作中,李白都记录了他依然漫游四方纵酒狂欢的现象和今朝有酒今朝醉的想想。

比如 他写“光景不待东谈主,良晌发成丝。当年失行乐,老去徒伤悲。”“令嫒买一醉,取乐不求余。” “曲尽酒亦倾,北窗醉如泥。东谈主生且行乐,何须组与珪?” “风吹柳花满店香,吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送,欲行不可各尽觞。”“百年三万六千日, 一日须倾三百杯”“千里吟此事泪满衣,黄金买醉未能归。”等等。

李白这种现象,曾引起后世文东谈主、批驳家的月旦。比如宋代王安石就曾有访佛月旦。王老师说,“天然王安石的月旦有点过于严厉,但不得不说,李白在有精熟精神追求的同期,确实有现世享乐的那一面。”纵令如斯,王老师也以为,李白这种“泄劲”的现象,总体亦然值得连续的,“这大概是他缓解心情危急、齰舌东谈主生苦短、奋发进步生命力叮咛岁月荏苒的一个神志。”

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\n\t\t\t\t\t\t\t王红霞老师\n\t\t\t\t\t\t\t

李白“孤苦”背后是伟大特等之东谈主的共同走时

李白有多孤苦?他孤特有与月亮和影子组一个酒局。在《月下独酌》其一中,他这么形容我方的孤苦,“花间一壶酒,独酌无相亲。碰杯邀明月,对影成三东谈主。”

王老师还分析说,由于宦途受挫,口角混淆,让李白有一种“遭弃感”“东谈主世间的无所归依感”。在《春日独酌》其一中,李白说我方“彼物王人有托,吾生独无依。对此石上月,长醉歌芳菲。”在《赠范金卿二首》其一中,他写“我有结绿珍,久藏浊水泥。”在《酬崔五郎中》中他说, “奈何怀良图,郁悒独愁坐。”在《送蔡山东谈主》中,他写“我本不物化,众东谈主自弃我。”

谈及此,王老师提到了另外一个东谈主物陶渊明。宦途受挫的陶渊明纪念田野后的现象是透彻忘怀凡间得失,“俯仰终寰宇,不乐复若何?”但李白尚未能作念到陶渊明这个田地,内心依然有口角混淆的憎恨和忧愤。

讲到此,王老师又引述玄学家叔本华的一个不雅点,“天才天禀的东谈主,老是孤介倦世”。李白的这种孤苦,领先跟他的志气、抱负、自我守望、特性都非同小可相干。李白说我方“天为容,谈为貌,回击己,不干东谈主。”在《为宋中丞自荐表》中他这么先容我方,“怀经世之才,抗巢由之节,文不错变民风,  学不错究天东谈主。”

不外,李白这种孤苦感也不全是因为口角混淆,还跟他对寰宇的想考相干,在他看来,天地日月也有终点,终归虚无,“日月晦殉国,天地同枯槁。”从这个角度上,王老师说,李白的孤苦是无根之过客的孤苦,是不与庸俗为伍、无东谈主对话的孤苦,是天才特有的孤苦,是李白对东谈主生、寰宇进行终极想考之后的深入的孤苦,是想考者的孤苦。李白这种绝代无知友的终极孤苦寂寥感,在千年之后的叔本华那儿,也获得了连续和回话。叔本华以为这种孤苦,是伟大灵魂的权贵特征,“孤苦是伟大特等之东谈主的共同走时——尽管他们偶然也会为此叹伤恻然,但仍然老是选定孤苦,因为这种灾荒要远远小于庸俗的灾荒。”

纵令心焦、泄劲、孤苦,最终如故一个“不灭的李白”。在王老师看来,在李白的生命存在中,功业渴望相似与生命签订如照相随,相似处于相互引发之中。追求精神的摆脱,好奇现世的平静,试图延迟生命或求取生命的不灭平博色碟,都成为李白终了生命价值、呼叫渴望的生命情势、摆脱和安顿灵魂的尝试,并因此而成为李白生命实质的首要推崇。



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